中國(guó)中醫(yī)藥研究促進(jìn)會(huì) 盧祥之

經(jīng)世致用是說(shuō)學(xué)術(shù)須益于國(guó)事，用于治事、救世，反對(duì)浮泛空談。這是中國(guó)治學(xué)的一種社會(huì)傾向，也是一種思想傳統(tǒng)，同時(shí)還是一種社會(huì)思潮，這一傾向、傳統(tǒng)和思潮在中國(guó)歷史上由來(lái)已久。2500多年前孔子周游列國(guó)，宣傳自己的思想，希望改變社會(huì)動(dòng)蕩的局面，從而達(dá)到他的“大道之行也，天下為公”的理想（《禮記·禮運(yùn)》）?？鬃觿?chuàng)立儒學(xué)，儒學(xué)本身可以說(shuō)是一種“入世哲學(xué)”，作為一種思想體系，儒學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是不僅求尚思辨，而且是更偏重用很實(shí)在、很實(shí)用的信條教導(dǎo)人們，如何做人，如何從事政治和治理國(guó)事。

學(xué)術(shù)講求“實(shí)習(xí)、實(shí)講、實(shí)行、實(shí)用”，中醫(yī)更是如是

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中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子，許多人都“少負(fù)經(jīng)世志”，“弱冠時(shí)即以經(jīng)世自勵(lì)”（《晉書(shū)· 列傳第三十二》）。以天下為己任，關(guān)注社會(huì)，有的甚至承擔(dān)起治國(guó)理政的重要責(zé)任?？鬃又螅瑲v代許多學(xué)者積極倡導(dǎo)經(jīng)世思想，面向?qū)嶋H，如張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”（黃宗羲《宋元學(xué)案·橫渠學(xué)案》）；范仲淹的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君……先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（《岳陽(yáng)樓記》）。明末清初，士林學(xué)風(fēng)“束書(shū)不觀，游談無(wú)根”（黃宗羲語(yǔ)），空疏達(dá)到極點(diǎn)，于是一些學(xué)者提倡“實(shí)學(xué)”。用當(dāng)時(shí)顏習(xí)齋的話說(shuō)，就是提倡“實(shí)習(xí)、實(shí)講、實(shí)行、實(shí)用之學(xué)”（《顏習(xí)齋先生言行錄·卷下學(xué)問(wèn)第二十》）。

歷史上經(jīng)世致用思想的盛行大多有一個(gè)時(shí)代特征。太平盛世之時(shí)，經(jīng)世致用思想有如春風(fēng)化雨，潤(rùn)物育人，而在社會(huì)轉(zhuǎn)型或動(dòng)蕩來(lái)臨的時(shí)候，知識(shí)分子則多立說(shuō)吶喊，推行經(jīng)世風(fēng)氣。尤其是在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，經(jīng)世致用思想通過(guò)各種形式表現(xiàn)更加明顯，同時(shí)又與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代，這就是紀(jì)曉嵐說(shuō)的：“古之圣賢，學(xué)期實(shí)用”，“以實(shí)心勵(lì)實(shí)行，以實(shí)學(xué)求實(shí)用”（周積明《<紀(jì)昀評(píng)傳序>》)。

中醫(yī)和其他學(xué)術(shù)一樣，素有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。熟悉中國(guó)學(xué)術(shù)史的人都知道，中醫(yī)的經(jīng)典發(fā)軔著作《內(nèi)經(jīng)》，歷經(jīng)春秋、戰(zhàn)國(guó)乃至秦漢，集百千年很多醫(yī)著、醫(yī)家智慧，最后以《靈》《素》相合，在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)皆托“黃帝”“天道”的大背景下，成就了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，但其中有許多概念、觀點(diǎn)都來(lái)源或取自于更早的政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)著作，包括儒學(xué)、黃老、道及墨、名、法、雜諸家著作。

而張仲景的《傷寒雜病論》成書(shū)年代十分確切，這在其自序中已經(jīng)說(shuō)明，就是在東漢的戰(zhàn)亂建安漢魏之交時(shí)期，這個(gè)時(shí)期，東漢實(shí)際已名存實(shí)亡，三國(guó)鼎立局面開(kāi)始形成。儒家經(jīng)學(xué)明顯衰退，學(xué)術(shù)思想多元化局面已經(jīng)呈現(xiàn)。張仲景作為奠基臨床學(xué)的“醫(yī)中之圣”，他不僅是位從政治國(guó)的“長(zhǎng)沙太守”，是地方一郡的最高行政長(zhǎng)官，而且其行醫(yī)多地，飽蘊(yùn)仁愛(ài)、親親、孝悌、忠恕和“推己及人”的經(jīng)世理念，如他自己在《傷寒論·自序》所說(shuō)的：“觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊，省疾問(wèn)病，務(wù)在口給。相對(duì)斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽(yáng)，三部不參，動(dòng)數(shù)發(fā)息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無(wú)仿佛，明堂闕庭，盡不見(jiàn)察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實(shí)為難矣?！边@種非常細(xì)心、細(xì)致的敬重，對(duì)患者十分認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，恭敬與善待，謹(jǐn)記“忠恕之道”，正是中醫(yī)“經(jīng)世”的最初體現(xiàn)。

中醫(yī)自漢以后，入唐，主題是“大醫(yī)精誠(chéng)”；入宋，是百派衍生。范仲淹說(shuō)，“不為良相，便為良醫(yī)?！保ā赌芨凝S漫錄·記事》）“安而不忘危，存而不忘亡?！保ā蹲髠鳌は骞荒辍罚?、“居廟堂之高，則憂其民”（《岳陽(yáng)樓記》）。良相是治國(guó)的，良醫(yī)是治人的，治國(guó)、治人、治病道理相通。迄到明、清，中醫(yī)更是適合了社會(huì)需要，自溫病學(xué)派形成以后，對(duì)急性傳染性疾病的救治，更是大大惠及華夏蒼生。尤其是近幾年來(lái)，中醫(yī)不僅在“新冠”抗疫斗爭(zhēng)中突出偉大作用，而且在治國(guó)理政方面更是凸顯到了極致。

中醫(yī)有中醫(yī)自己的特色，但從本質(zhì)上說(shuō)，中醫(yī)是社會(huì)學(xué)的，是具有非常明確哲學(xué)屬性的醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)體系。中醫(yī)的哲學(xué)思想來(lái)源于中國(guó)文化，講究、推重整體思想，注重人體生理、病理、病機(jī)的相互依存和對(duì)立轉(zhuǎn)化關(guān)系。幾千年來(lái)，中醫(yī)正是在接受、借鑒了人類共同的卓越思想，在學(xué)習(xí)、研究、彰顯、洞鑒、涵泳傳統(tǒng)文化方面，鉤深極奧，繼承了最優(yōu)秀的“合理內(nèi)核”和民族精神追求，不斷跟進(jìn)，不斷融合、擴(kuò)大、豐富，從而形成了自身的理論體系。這也從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，經(jīng)世之學(xué)，究其本質(zhì)而言，與其說(shuō)是屬于學(xué)術(shù)范疇，毋寧說(shuō)是屬于政治文化范疇。歸根結(jié)底，中醫(yī)的經(jīng)世價(jià)值是確實(shí)的，也就是說(shuō)，我們今天從傳統(tǒng)文化和歷史中尋找自信，梳理中醫(yī)文化自信，研究認(rèn)識(shí)中醫(yī)學(xué)，應(yīng)當(dāng)從更加恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)存在發(fā)展中去評(píng)價(jià)和思考。

人文是文化基因，中醫(yī)給人文發(fā)展提供德澤，人文為中醫(yī)發(fā)展提供支撐

“人文”，《辭?！分姓f(shuō)：“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象?！薄吨芤住べS》曰：“文明以止，人文也。”這里主要是指修飾。修飾出美，故曰“美在其中”?？追f達(dá)在《周易疏》中說(shuō)：“言圣人觀察人文，則詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之謂，當(dāng)法此教而化成天下也?！庇?，在《北齊書(shū)·文苑傳序》中又說(shuō)：“圣達(dá)立言，化成天下，人文也?！蔽幕巧a(chǎn)過(guò)程中逐步積累起來(lái)的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)，具體到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，文化包含了人的衣、食、住、行和心理意識(shí)，最突出的表現(xiàn)是各種文化現(xiàn)象，當(dāng)然也包含了人間諸事。

中醫(yī)與中國(guó)哲學(xué)一樣，特點(diǎn)就是非常鮮明地以人的精神生命為研究對(duì)象。與西方哲學(xué)向外求索、以自然界奧秘和規(guī)律為研究對(duì)象的取向完全不同。西方的人文認(rèn)識(shí)往往與人性和教育相聯(lián)系。作為一種思想，一種觀念，一種制度，一種法律，人文思想及其精神，是人文制度的理論基礎(chǔ)，而人文制度又是人文思想的具體實(shí)現(xiàn)。無(wú)論是東方抑或西方，人文的核心都是“人”，以人為本，關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人，尊重人，而中醫(yī)的人文精神，深層的含義和內(nèi)涵，正是與生俱來(lái)的對(duì)人的關(guān)懷。

北京大學(xué)的樓宇烈先生給中醫(yī)人文內(nèi)涵作過(guò)四方面梳理：一是上、中、下醫(yī)的“中”。古語(yǔ)有云：“上醫(yī)治國(guó)、中醫(yī)治人、下醫(yī)治病”。中醫(yī)把人看作一個(gè)整體，而不僅僅看“病”，如果僅僅看病、治病，那便是下醫(yī)。二是“圣人不治已病、治未病”。真正高明的醫(yī)生是治“未病”，讓人不生病。三是“是藥三分毒”，能不用藥就不用。四是中醫(yī)講究“中正平和”，生命因中正平和而產(chǎn)生延續(xù)，這是中醫(yī)最核心的價(jià)值觀和思維方式?！爸姓胶汀笔且环N生命的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)，“中”是一個(gè)不變的原則。（2019.4.11?《中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)》）哲學(xué)家馮友蘭先生說(shuō)：“哲學(xué)的任務(wù)是什么？按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界?！薄疤岣呷说木窬辰纭?，不但是哲學(xué)的目的，同時(shí)也是中醫(yī)的人文追求。（《境界：馮友蘭談人生》）

中醫(yī)的人文內(nèi)涵還表現(xiàn)在中醫(yī)的基本觀念、指導(dǎo)思想上。中醫(yī)的整體觀是中醫(yī)的基本思想。人是個(gè)整體，疾病不是某一個(gè)部位出了問(wèn)題，而是整體上出現(xiàn)了問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)整體關(guān)聯(lián)與動(dòng)態(tài)平衡，中醫(yī)的辨證理論體系就是在哲學(xué)整體觀的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。

發(fā)現(xiàn)和加深對(duì)中醫(yī)思維的認(rèn)識(shí)，是研究中醫(yī)人文精神的重要方面。中醫(yī)的許多方面體現(xiàn)是思維的直覺(jué)。中醫(yī)思維往往是曲線性的，尤其是四診八綱的認(rèn)識(shí)，邏輯上相對(duì)模糊，某些方面、程度，更接近于模糊數(shù)學(xué)、模糊邏輯學(xué)。哲學(xué)上要想說(shuō)明直覺(jué)是很困難的，眾說(shuō)紛紜，中外哲學(xué)界莫不如是，但直覺(jué)是一種哲學(xué)方法，這一點(diǎn)是公認(rèn)的。著名科學(xué)家卡普拉說(shuō)：“我們過(guò)去總以為理性才是智慧，直覺(jué)好像不是智慧，但直覺(jué)恰恰也是一種智慧，直覺(jué)是人類認(rèn)識(shí)世界的一種途徑。”（《物理學(xué)之“道”：現(xiàn)代物理學(xué)和東方神秘主義之間的平行關(guān)系》）理性和直覺(jué)是人們認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我重要思想方法，而中醫(yī)的理論和實(shí)踐，不僅體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本觀念和思維方式，同時(shí)也是中醫(yī)人文精神的兩個(gè)重要方面。